烈女松江と儒教社会

舞台と伝承

 愛媛県松山市の西部、瀬戸内海に面して三津浜という港町がある。三津の由来は天皇が船を付けた「御津」からとも言われており、古くからの良港であり漁村であった。

 文化10年(1813)、この地で一つの事件が起きる。長男の諍いによって大洲藩を追われ松山藩領内の三津浜で浪人をしていた井口(いぐち)瀨兵衛(せべえ)という男がいた。妻と二男三女の家族が、主に瀨兵衛の剣術指南で糊口をしのいでいたが、その門弟に岩蔵という悪漢があった。次女松江の美しさにぜひ我が物にしたいと望んだが、その粗暴さからか松江も父親も首を縦に振らぬので、瀨兵衛の留守を狙って誘拐婚を企て、悪友を連れ家に押し入った。はじめ窘めて説得した松江はとうとう襲いかかろうとする岩蔵を脇差で切り殺してしまう。帰宅した父瀨兵衛に事の次第を伝えた松江は、いかに悪漢といえども人一人殺めた罪の償いに自害すると言い、瀨兵衛はここで自害しては後に悪い噂が立つかもしれぬからと、その夜三津の浜辺で18歳の松江は父親に首を刎ねられた。松江の葬式は借家の大家であった田中氏ら近隣住民の世話で行われた。事の顛末を聞いた松山藩主は父娘とも立派な武士の振る舞いと賞し、米五俵を下賜した上でぜひ瀨兵衛を召し抱えたいと大洲藩へ打診をした。一方で大洲藩の方でも瀨兵衛の評価は高まり領内の住居を許すという恩命により三島町(現在の伊予市内)へ一家は転居し、瀨兵衛は文政11年(1828)に死ぬまでそこで暮らした。瀨兵衛の死後、松江の実弟長左衛門は大洲藩へ士官し、井口家の家録を取り戻す事が叶った。これは松江の余薫であるとも言われている。

「列女松江伝」の出版と顕彰碑の建設

 全く理不尽で悲しい話であるが、当時から戦前戦中にかけて、この話は儒教的価値観の下で大いに賞賛を集めた。現在一般に確認できる最も古い出版物として、明治34年(1901)に発行された田中好賢(よしたか)の「烈女松江」が愛媛県立図書館に蔵書されている。表紙には「松山 松操會作歌及作曲」とあり、判で押したような赤字で「建碑義捐出版」とある。顕彰碑の寄付集めのためか、その返礼のためかに配られたものの一部かもしれない。扉絵の部分に松江の墓とされた写真があり、今と同じと思われる墓石に小さな屋根がかけてあり、左側に僧侶が、右側には井口家へ家を貸していた田中家の岩次郎氏が立っている。この初版時点では顕彰碑はできていない。

 この蔵書には絵葉書が添付されており、絵の面には烈女松江顕彰碑の碑文が記してある。碑文の撰は東京大学文学部、東京高等師範学校、女子高等師範学校で教授を歴任した南摩(なんま)綱紀(つなのり)。南摩は宮中で「中庸」や「論語」を進講する程高名な学者でありながら、頼まれると快く碑文を寄せる質だったそうで、全国に無数に撰文があると言われる。写真の下には「愛媛県温泉郡味生村大可賀墓地にあり」と記されている。大可賀墓地は当時の地図によれば女子師範学校の南にあり、現在はスーパーのフジ松江店がある辺りではないかと思われる。

 顕彰碑は明治36年(1903)に田中好賢が実質的に主導し、松操会が主体となって建設された。「愛媛の女性史」によれば、婦人教育団体松操会として、愛媛高等女学校内に三輪田眞佐子を会長に明治26年(1893)の10月に設立された団体である。三輪田眞佐子は松山で漢学塾「明倫学舎」を開き、高等女学校初の女性教授を務め、後に現在まで続く三輪田学園を創立した高名な女性教育者であるが、やはり儒教をその教育基盤として良妻賢母教育を提唱した人物でもある。顕彰碑には「後里中豪族小池某欲爲建碑未果而歿項曰松山婦人創松操會以砥勵名節胥謀欲表彰松江貞烈於千歳以爲婦女亀鑑會長三輪田眞佐子携状來乞余文余亦有深感爲」とあり景浦の訳文では「後里中の豪族小林某、爲めに碑を建てむと欲し、未だ果たさずして歿す。頃日松山婦人松操會を創め、以て名節を砥勵し、胥謀り、松江の貞烈を千歳に表彰し、以て婦女の龜鑑と爲さむと欲す。會長三輪田眞佐子狀を携え來たりて、余に文を請う。余も亦潔く感ずるものあり。」とあり三輪田が南摩綱紀に碑文の撰を依頼した事が知れる。

 明治42年(1909)に松山市勧業協会が出版した「松山案内:附・道後高浜三津郡中」にも名所の一つとして次のように紹介されている

”烈女松江の墓(西南十丁) 松江は隣藩大洲の浪士井の口瀨兵衛の(むすめ)である。文化十年或無頼漢の為めに辱められんとした時、繊手よく之と闘ふて其男を殺し、自分は父の刃に伏した。時人之を大可賀の地に葬つて縁切り佛と崇め、今に至る迄尚香花の絶ゆる事が無い。碑は松山婦人松操會で建設したのである。”

この時点で顕彰碑の建設から数年が経過しているが、松江の墓を縁切り佛として訪れる人が多かったのは様々な記録に残っているところである。一方で深く尊敬されるべき烈女が娼婦らから縁切り佛として参拝されるのは我慢できないと顕彰碑建設を最初に運動したのが三津の素封家小池三岳であり、親交のあった仙台藩の儒学者小野寺(おのでら)鳳谷(ほうこく)に碑文を依頼し、鳳谷は三岳に烈女松江傅を記し贈ったそうだ。さらに鳳谷から松江の伝承を聞いた佐賀藩の儒学者草場(くさば)佩川(はいせん)はいたく感じるところがあり、小池三岳へ碑文を草して贈ったそうだ。しかしこの佩川の碑文は彫られる事無く小池三岳は死没し、鳳谷と佩川の伝承や碑文は散逸してしまったようだ。その後建碑は田中好賢が事実上引き継いで実現をみた。南摩綱紀の碑文にも”小池某”と三岳による顕彰の意欲は伝え残され、同様に鳳谷と佩川の草稿も大きく影響していると考えられる。

 明治44年(1911)に訂正再版された「烈女松江」では著者が田中好賢と影浦直孝の共著に変わっている。これは国会図書館に保存され、デジタルコレクションとしてインターネット上でも閲覧できる。本書によれば浪人であった瀨兵衛には葬式を出す余裕がなかったために、家主であった田中喜兵次らが負担し、古三津の法雲寺があげ過去帳にも記載があるそうだ。

 大正3年(1914)には「薩摩琵琶歌烈女松江」が田中影浦の共著で発行されているが、田中好賢は翌大正4年(1915)に没している。田中好賢は三津小学校訓導や県立高等女学校の助教諭を勤めた後、明治34年(1901)から東京高等師範学校の漢学科で学んだ。この時に田中と入れ替わりに景浦が高等女学校に入職している。高等師範学校在学中に蟹江義丸の助手を務め、「孔子研究」の編述を行った。卒業後は死没するまで広島高等師範学校付属中学校教諭を勤めた。

 大正7年(1918)には愛媛県公会堂で松江表彰琵琶弾奏会が開かれ、景浦はそこで松江について講演を行った。その内容を増補する形で翌大正8年(1919)に伊予史談の16号で論文「列女松江」を公開している。

 昭和4年(1929)に三津浜町役場が発行した地域を紹介する冊子「三津の面影」には列女松江の遺跡(女子師範学校南)として写真が掲載されている。ここでは明治34年(1901)の写真と比べて墓石にかかっていた屋根が少し立派になり、お堂と呼べるような設えになっている。そしてすぐ右隣に顕彰碑が聳えている。この「三津の面影」に添付されていた「三津浜町平面図」によれば、女子師範学校敷地のすぐ南側に松江遺跡という表記があり、大可賀墓地はこの一帯であったと思われる。

 昭和17年(1942)には大政翼賛会愛媛県支部から愛媛先賢叢書の7巻として「烈女松江」が発行される。著者は景浦直孝である。

 景浦直孝は明治8年(1875)松山生まれ。大正3年に西園寺源透らと「愛媛県を中心とする歴史及び地理の研究並びに資料を蒐集保存すること」を目的に伊予史談会を創立した。松山子規会の会長でもあった。明治27年から昭和13年まで小学校、高等女学校、中学校の教諭を歴任した。井口松江の伝承を世に広め後世に伝えた立役者である田中好賢と影浦直孝は二人共学校教員であり、時節柄教育勅語を中心に儒教思想を深く内面化していたのではと思われる。

 昭和20年(1945)の敗戦と翌年の新憲法発布、昭和22年(1947)の教育基本法制定と翌年の教育勅語排除決議を経て、公には儒教を土台とした臣民教育は終わりを告げ、民主主義と普遍的人権の尊重を理想とする社会と教育へ大きく舵をきった。

 その一方で烈女松江の伝承と地域における顕彰は昭和の後半まで途絶える事はなく、昭和45年(1970)には区画整理によって大可賀町は松江町とその名を変え、とうとう一人の不幸な女性の名が地名にまでなってしまった。その後さらに機運は高まり、昭和49年(1974)には烈女松江奉賛会により、鉄筋コンクリート製の「松江堂」が建設されるに至った。かつて大可賀の共同墓地にあった松江の墓と顕彰碑は、おそらく大可賀墓地が市営の大明神墓地へ統合移設された昭和42年前後、三津公園の敷地内に占有許可を得て移設された。大可賀墓地ではお堂があったのだから、移設をして無くなってしまったのは忍びないという気持ちが、松江を敬う地域住民にあったのだろう。

「知恵の輪ホームページ」https://www.fureai-cloud.jp/tie/doc/view/14466/より引用

 三津公園にあった松江堂は「烈女松江奉賛会」という団体により”烈女の貞烈を長く後生に伝えんとの念願の下に”建設された。この時尽力した人物として初代会長の桂政尾氏、市議会議長中西月龍氏(中西建設創業者)、市議会議員松本清一氏の名が記録されている。竣工式には建設大臣も務めた地元選出の関谷勝嗣議員や松友副知事も参列し、信者200人が参集したとある。小原六六庵による漢詩をはじめ、多くの人の詩歌の題材とされ松江堂へ奉じられている。このお堂は平成13年(2001)の芸予地震によって損傷が進み安全のため撤去され、以降は松江の墓に屋根はかかっていなかった。

 しかし2021年3月になって三津浜地区まちづくり協議会によって松江堂ではなく「集会所」として同様の構造で木造銅板葺の東屋が建築された。

女子師範学校の影響

 明治43年(1910)から終戦直前まで三津浜に置かれた女子師範学校は、烈女松江の伝承を広める大きな役割を果たしたと言えるだろう。師範学校とは学校教員を養成する公立の学校だが、制度の変遷によってはじめ県立として、後に官立と変わった。三津浜への女子師範学校の設置は地域の人々にとって誇らしい出来事であり、洋風の立派な建築であった事なども合わせてある種の権威性も有していたと考えられる。その時期は日露戦争の直後であり、近い未来の日中戦争、大東亜戦争(アジア太平洋戦争)に向かって挙国一致で富国強兵と臣民教育が進められていた時代である。当然、愛媛県女子師範学校も教育勅語に則った教育が行われており、教育勅語と烈女松江の伝承は儒教思想を土台としている点で結びついている。大正12年から大正13年にかけては松山連隊から派遣された部隊によって日本初の女学生に対する軍事教練として師範生が実際に小銃を撃つなどの訓練を受け、皇太子にも写真で紹介されたと新聞が報じている。そうした時代背景の中、烈女松江の伝承は修身教材に用いられていたと思われ、愛唱歌として田中景浦が作詞した「烈女松江」が生徒達に歌われていたという。そうして松江を地域の身近な”偉人”であると教育された生徒達はやがて教師となり、同じように地域の子どもたちへ松江を”偉人”あるいは”婦人の鑑”として伝えたのだろう。「烈女松江」の書籍は大正時代に三津浜高等尋常小学校で教科書として採用されており、師範学校の指導要領の中にも修身の教材を地域や時勢に応じて幅広く採用するように推奨していた。まさに松江の話はうってつけだったと言える。しかも松江の墓と顕彰碑は女子師範学校の裏手にあたる大可賀墓地にあったのだ。この女子師範学校は初めの3年間は原則として寮生活であり、当時であれば結婚適齢期とされた女子が親元から離れて生活をしていた。そのような環境を鑑みても、自身の貞操を命がけで守るのが女子の鑑という教えはある意味で保護者や地域社会の要請に適っていたと考える事もできる。

「列女/烈女」と儒教

 そもそも「烈女」とは儒教において理想とされる貞淑さや自己犠牲を示した人物を顕彰する尊称の一種と言える。現代の日本では滅多に使われない言葉だが、江戸時代には儒学の教訓書として劉向の「列女伝」をはじめ、松江藩初代儒官の黒沢石斉が著した「本朝列女伝」や浅井了意の「本朝女鑑」など、理想の女性像を伝記的にまとめた書が読まれた。朝鮮半島には日本と比べて烈女を称える碑や門が多く残り、儒教文化の浸潤度の違いの一端も見える。15世紀の朝鮮においては死をもって「烈」と「貞」を守り抜く女性たちを「列女」という名のもとで賞賛し、その一族には国から「紅箭門」や「烈女碑」、「烈女門」などが下賜された。その名誉は一族のみならず、村全体の光栄と自慢となったといわれる。

 儒教は孔子を祖とする思想、道徳、宗教の混交したものだと言えるが、よき政治家たる君子はいかに振る舞うべきか、君子でない小人はどのような人々かが説かれている。日本においては5世紀以降、民を統治する進歩的思想体系として、主に支配者層に受容され解釈がされてきた。江戸時代になると幕府は封建支配を盤石にするための思想として儒教を利用しはじめた。5代将軍徳川綱吉は孔子廟である湯島聖堂を建築し、儒学の浸透に努めた。江戸幕府には将軍に対して儒学を侍講する奥儒者という役職も置かれ、武家政治体制の安定のため、士族かそれ以外かという厳しい身分制度を敷いた。幕府の他にも各藩に儒学、陽明学を教える学校が作られ、それらを修めるのが幕府や藩内で出世する重要な道でもあった。各藩で儒学は学派を形成し、水戸藩の水戸学は尊王攘夷運動の思想的原動力になったといわれる。余談だが水戸学の基礎を築いたのは水戸黄門として知られる徳川光圀とされる。

 大洲藩には少年期より藩に仕え、後に「鑑草」を著した中江藤樹、三輪執斎から推挙された川田雄琴らの高名な陽明学者の薫陶があり、井口瀨兵衛も強くその思想的な影響を受けていたと考えられる。

明治天皇の侍読を務めた元田永孚は儒教思想を天皇に語らせる形式で教育勅語を起草したと言われる。教育勅語には「友ニ夫婦愛相和シ朋友相信シ」など当たり障りのない部分もあるが、最終的には国家と天皇家のために戦争で死ぬ事も厭うなという命令として書かれている。これは全く現代の人権意識や民主主義の感覚から遠いものだが、今でも一部の国会議員は教育勅語を評価できる部分もあるなど時代錯誤な認識をしており、市民の一人一人が儒教的な思想が政治的に浸透させられる事への警戒感を失ってはならないと思わせられる。儒教全体が悪しき思想とは言えないまでも、明治維新から昭和の敗戦までの時期において、儒教的な思想は天皇を元首とした國體思想を理論的に下支えするために利用されてきた歴史的経緯があり、当時の国策に絡む儒教的な思想は結局のところ軍国主義に繋がっている。

なぜ松江は烈女となったか

 松江と父瀬兵衛を最初に称えたのは松山藩主松平定通であるとされる。定通は藩校明教館を設立するなど儒学、朱子学を中心に文教に力を注ぎ、殖産興業も進めた事で松山藩中興の祖と評される。それは叔父である松平定信の影響を強く受けてのことであった。領内で絶対的な権力者である藩主が公に表彰するにはそれなりの意図があると考えられるが、その意図とは何であるかを考えてみたい。自らに仇なす暴漢を返り討ちにし、一方で調べを受けるための入牢を恥と思い、自らと家の名誉のために自害を申し出た一連の振る舞いが、女の身でありながら武士として立派であるというのがいくつかの伝承から読み取れる顕彰の理由である。父瀬兵衛が自害の願いを聞き入れ、その通りに介錯をしたのも家族の愛着よりも名誉を重んじる武家らしく立派な振る舞いであると賞された。松江事件の起きた文化10年(1813)とは、江戸時代も後期であり、太平の世が長く続いたため、武士の存在意義が薄れつつあった時代でもあった。当時定通はまだ10歳になったばかりであるので、本人が直接松江を称えたとは考え難いところもあるが、後に力を入れた儒学の興隆や綱紀粛清にも繋がる発想ではあるだろう。

 松江は儒教的に理想の女性であると同時に、命よりも名誉を重んじる武士としても理想的な人物であった。まず当時の松山藩主に利用され、明治以降は国民皆兵のための思想教育に利用された。国民皆兵のために、美化された武士の死に様が宣伝され、忠義と名誉のために命を捨てるのが国民の義務だと教育された。「烈女松江」の伝承も、その典型として考える事ができるだろう。幕藩体制の維持強化のために、富国強兵と戦争遂行のために、不名誉な生より名誉ある死を選ぶべしとその時々の権力者達は人々を教化して利用してきた。「烈女松江伝」とはその記録でもある。

松江事件と女性の人権

 現代においてこの「烈女松江」を讃える問題点は多くあるが、一つは性暴力の被害者に対する心理的な悪影響が考えられる。自らの身を守るために止むに止まれず相手を切りつけ、お家の名誉のために自害をしたのが理想の女性像であるならば、過去に性的暴行を受けた経験者はどのように感じるだろうか。現在平穏に暮らしていたとしても、それは理想から外れる不名誉な生だと思い込まされてしまわないかを憂慮しなければならない。いわゆるセカンドレイプと呼ばれる、性暴力の被害者を心無い言動によって二重三重に苦しめる役割を烈女松江の伝承が果たしてしまうのではないかと憂慮しなければいけない。加えて伝承では自害を申し出たが父親が首を跳ねたのであり、お家の名誉を汚さぬように自ら進んで命を犠牲にした部分が高く評価されてきた。身分制度下における極端な名誉意識と家と父母のために娘が犠牲になる、男尊女卑も含んだ儒教的道徳観によるものだが、これも現代では積極的に称揚されるべきでなく、むしろ人命の尊重、平等主義、普遍的人権の立場から、松江父娘の行為は否定的な注釈が加えられるべきである。

 もし「烈女松江」伝承を無批判に伝え、あるいは「松江堂」に類する建物を設える事で松江父娘の行為を評価したと見られれば、前時代的な人権意識を復古しようとしているという意味で、教育勅語の再評価にも類する時代錯誤と言えるだろう。現在三津公園には松江の墓と顕彰碑が何の注釈も説明もなく並んでおり、公園が松山市の管轄である以上、自治体として顕彰をしていると見られても不思議ではない。

縁談の(もつ)れとしての松江事件

 松江事件の一次史料とされる相良八郎右衛門の永代日記に次のような記述がある。「井口瀨兵衛と申仁之娘に古三津村岩藏と申者緣合之譯合之趣にて外二人連参り」つまり”縁合”の用向きで仲間を二人連れて松江を訪ねたとある。景浦が伊予史談に寄せた論文の孫引きではあるが、後に書かれたいくつかの伝承や当時の武士階級への憧れからも岩蔵が松江を妻に娶りたいと望んでいたのはかなり強く推察されるところである。後の記述では与党(仲間)の人数が増えたりしているが、永代日記の通り岩蔵外二人であれば、”ハ(奇数)で行って、チョウ(偶数)で戻る”という地方の嫁迎えのスタイルにも合うものである。戦時中の雑誌「青年と處女」に物語風の伝承が掲載されており、その中では岩蔵は松江に求婚し、剣術の勝負で松江に勝ったら嫁にやろうと父瀬兵衛が立会人をして、岩蔵があえなく敗北するといった話も書かれている。つまり単純な強姦未遂ではなく岩蔵が松江に求婚をして、受け入れられないので略奪婚を企てるも失敗したというのが有力な推論である。

 江戸時代には近畿から四国九州まで西日本各地で嫁盗み、嫁かつぎ、ボオタなどと呼ばれる略奪婚(誘拐婚)の風習があり、地方によっては明治まで残っていた。松江事件が起こった文化年間にも、長崎県南部の戸町村では天領長崎から嫁盗みに来られて困っているという大村藩への訴えが記録に残っている。

 松山出身の俳人、久保より江は高浜虚子に師事していた縁で俳誌ホトトギスにエッセイを寄せており、それをまとめて大正4年(1915)「よめぬすみ」を出版している。表題作には明治35年(1902)以降の福岡において”この地方の珍しい習慣”として大きな動揺もなく受容している様子が書かれおり以下に一部引用する。

”よめぬすみにも色々ある。こんどのやうに、不承知なのを突然連れてゆくのがほんたうのよめぬすみにちがひないけれど。中には、兩方相談の上で盗ませるのもある。支度のできないうちなどには至極重寶なものらしい。〇〇さんは盗みで嫁かしやつたといへば支度萬端先方で調へたといふ事になる。”

 その他の記述からも当時は誘拐婚の度合いにグラデーションがあり、特に珍しいものでもなかった事が知れる。

 昭和17年(1942)大政翼賛会発行の「烈女松江」には岩蔵の言葉として「カタギにかける」という部分がある。著者の景浦はややぼかした注釈を加えているが、”カタギ”とは”(かた)ぎ”であり”(かつ)ぐ”の意味である。つまり担いで攫っていくぞという脅し文句として発せられる。担がれた女性は合意の有無を問わず性行為が行われ、後日その実家にお前の娘を嫁にもらったと断りに行くのが通例であった。「嫁かたぎ」と言えば明治までは四国各地で通用する方言であったそうだ。

 折口信夫、柳田國男らによれば嫁盗み、嫁かたぎの風習にはいくつか分類があり、まさに誘拐に等しく本人も親も望まないのを無視した暴力的なものと、2つ以上の縁談があるがどちらも断り難いので盗まれた体で片方に嫁にやるのと、金銭的な理由で持参金などが出ないので盗まれた体で嫁にやるのと少なくとも3つに分けられたそうだ。あるいは家柄の違いを乗り越えるための駆け落ちの一種として双方合意の上での嫁盗みという話も各地に残っている。おそらく松江の話はその最初の、最も暴力的な嫁盗みが女性の抵抗によって失敗した例なのではと想像される。しかし、もし岩蔵の略奪婚の企てが、松江の父親瀨兵衛も承知の上だったとすれば、これは全く違う話になってしまう。井口家が柳田の書いた3つの例の3つ目、より江の書いた「支度のできないうち」であって、まともな婚姻が難しいので攫われた体で嫁に出そうとしたのだとしたら、そして予想外の結果に慄いた瀨兵衛が事を収めるために松江を殺し、松山藩から大洲藩へ逃げ戻ったのだとしたら、美談どころかまるで怪談のような後味の悪い話だ。瀨兵衛の剣術道場は繁盛していたと景浦は書いているが、当時の武士階級に求められた持参金の類を瀨兵衛が用意できたかどうかは分からない。18歳と嫁入り時になった松江の嫁ぎ先に瀨兵衛が頭を悩ませて一計を案じたのだとすれば、武士の振る舞いとして賞されるべきものでは決してないだろう。

 そもそも折り悪く瀬兵衛の不在に岩蔵が仲間を引き連れて来たとの筋書きで伝わっているが、押し入りに参加した岩蔵の仲間とされる人物の供述、弘化3年(1846)に書かれた教訓録によれば、当時瀬兵衛は在宅していたとされている。現代に伝わるのは田中好賢が明治も後半に入ってからまとめた話が元になっているが、田中や景浦が明治大正時代、大日本帝国時代の教育者であり、臣民教育のための身近な修身教材を求めていた状況を考慮すれば相当の脚色がされていても不思議はないだろう。

 松江と岩蔵両名が死亡した事件について、伝記を書いた景浦自身も一次的で信頼できる史料はほとんど残っていないと述べている。小池三岳、田中好賢らが遺族や関係者から聞き取った口伝をまとめ、明治時代の空気、社会的要請、イデオロギーを反映して意図的な取捨選択を行って作られたのが「列女松江伝」であり、史実ではなく民間伝説の一種と考えるのが妥当であろう。

 顕彰碑には「於是國俗一變淫風頓熄復」とあり、その部分は「是に於いて國俗一變し、淫風頓に熄む」と訳されている。この”淫風”とは、やはり岩蔵が企てた嫁かたぎ、略奪婚を指していると考えるのが普通だろう。略奪する側を恐れさせ、その風俗が改まったのだとしたらそれは松江の功績なのかもしれない。しかしそのような非人道的な風俗がその時代になければ、松江も命を落とす事がなく、200年後に語られる事もない平凡な人生を送っていたのではないだろうか。松江事件から現代の我々が何かしらの教訓を得るならば、二度と同根の悲劇を生まないために人権意識をより普遍的に、深く社会に根付かせる不断の努力をすべきという事ではないだろうか。

<参考文献>

田中好賢 著「列女松江」
田中好賢、景浦直孝 共著「列女松江」
伊予史談16号 影浦直孝 著「列女松江」
三津浜町役場 発行「三津の面影」 
金多希 著「儒教社会をいきる女性たち-「列女」と「七去之悪」を手がかりとして-」
渡辺周子 著「明治期における「少女」の国民化過程の考察-「純潔」規範を事例として-」
「新編大村市史 第五巻民俗編」
柳田國男 著「故郷七十年」
愛媛県史 近世 下
西園寺源透 編著「烈女松江事蹟集」
篠崎勝 監修 女性史サークル 編「愛媛の女性史-近・現代-第一集」
久保より江 著「よめぬすみ」
えひめの記憶「柳谷村誌」

烈女松江について

愛媛県松山市の西部、瀬戸内海に面して三津浜という港町がある。三津の由来は天皇が船を付けた「御津」からとも言われており、古くからの良港であり漁村であった。
文化10年(1813)、この地で一つの事件が起きる。長男の諍いによって大洲藩を追われ松山藩領内の三津浜で浪人をしていた井ノ口瀨兵衛という男がいた。妻と二男三女の家族が、主に瀨兵衛の剣術指南で糊口をしのいでいたが、その門徒に岩蔵という悪漢があった。次女松江の美しさにぜひ我が物にしたいと望んだが、その粗暴さからか松江も父親も首を縦に振らぬので、瀨兵衛の留守を狙って誘拐婚を企て、悪友を連れ家に押し入った。はじめ窘めて説得した松江はとうとう襲いかかろうとする岩蔵を脇差で切り殺してしまう。帰宅した父瀨兵衛に事の次第を伝えた松江は、いかに悪漢といえども人一人殺めた罪の償いに自害すると言い、瀨兵衛は自害では後に悪い噂が立つかもしれぬから自分が始末を付けると言い、その夜三津の浜辺で18歳の松江は父親に首を刎ねられた。事の顛末を聞いた松山藩主は父娘とも立派な武士の振る舞いと賞し、ぜひ瀨兵衛を召し抱えたいと大洲藩へ打診をした。一方で大洲藩の方でも瀨兵衛の評価は高まり領内の住居を許すという恩命により三島町(現在の伊予市内)へ一家は転居し、瀨兵衛は文政11年に死ぬまでそこで暮らした。瀨兵衛の次男で松江の実弟長左衛門は大洲藩へ取り立てられ、松江の余薫によって出世したとも言われている。
全く理不尽で悲しい話であるが、当時から戦前戦中にかけて、この話は儒教的価値観の下で大いに賞賛を集めた。現在一般に確認できる最も古い出版物として、明治34年(1901)に発行された田中好賢(よしたか)の「烈女松江」が愛媛県立図書館に蔵書されている。表紙には「松山 松操會作歌及作曲」とあり、判で押したような赤字で「建碑義捐出版」とある。顕彰碑の寄付集めのためか、その返礼のためかに配られたものの一部かもしれない。扉絵の部分に松江の墓とされた写真があり、今と同じと思われる墓石に小さな屋根がかけてあり、両側に僧侶らしき人物が立っている。この初版時点では顕彰碑は存在していなかったようだ。
この本には絵葉書が添付されており、絵は列女松江顕彰碑の碑文である。碑文の撰は東京大学文学部、東京高等師範学校、女子高等師範学校で教授を歴任した南摩(なんま)綱紀(つなのり)。田中は明治34年(1901)から東京高等師範学校の漢文科で学んでおり、南摩とはその縁ではないかと思われる。南摩は宮中で「中庸」や「論語」を進講する程高名な学者でありながら、頼まれると快く碑文を寄せる質だったそうで、全国に無数に撰文があると言われる。写真の下には「愛媛県温泉郡味生村大可賀墓地にあり」と記されている。大可賀墓地は地図によれば女子師範学校の南にあり、現在スーパーのフジ松江店の辺りではないかと思われる。
石碑は明治36年(1903)に田中好賢が主導し、松操会が主体となって建設された。松操会は愛媛高等女学校校長の渡部明綱を主幹としていたと影浦の論文にある。
明治44年(1911)に訂正再版された「烈女松江」では著者が田中好賢と影浦直孝の共著に変わっている。これは国会図書館に保存され、デジタルコレクションとしてインターネット上でも閲覧できる。本書によれば浪人であった瀬兵衛には葬式を出す余裕がなかったために、家主であった田中喜兵次(岩次郎の祖父)らが負担し、古三津の法雲寺があげ過去帳にも記載があるそうだ。
大正3年(1914)には「薩摩琵琶歌烈女松江」が田中影浦の共著で発行されているが、田中好賢は翌大正4年(1915)に没している。田中好賢は三津小学校訓導や県立高等女学校の助教諭を勤め、その後東京高等師範学校に入学し、広島高等師範学校付属中学校教諭を死亡するまで勤めた。蟹江義丸の助手を務め、「孔子研究」の編述を行った。
大正7年(1918)には愛媛県公会堂で松江表彰琵琶弾奏会が開かれ、景浦はそこで井口松江について講演を行った。その内容を増補する形で翌大正8年(1919)に伊予史談の16号で論文「列女松江」を公開している。
昭和4年(1929)に三津浜町役場が発行した地域を紹介する冊子「三津の面影」には列女松江の遺跡(女子師範学校南)として写真が掲載されている。ここでは明治34年(1901)の写真と比べて墓石にかかっていた屋根が少し立派になり、お堂と呼べるような設えになっている。そしてすぐ右隣に今と同じ立派な顕彰碑が聳えている。この「三津の面影」に添付されていた「三津浜町平面図」によれば、女子師範学校敷地のすぐ南側に松江遺跡という表記があり、大可賀墓地もこの一帯にあったのだろうと思われる。
昭和17年(1942)には大政翼賛会愛媛県支部から愛媛先賢叢書の7巻として「烈女松江」が発行される。これの著者は景浦直孝一人である。
景浦直孝は明治8年(1875)~昭和37年(1962)松山生まれ。「愛媛県を中心とする歴史及び地理の研究並びに資料を蒐集保存すること」を目的に伊予史談会を創立した。松山子規会の会長でもあった。明治27年から昭和13年まで小学校、高等女学校、中学校の教諭を歴任した。井口松江の伝承を世に広めた立役者である田中好賢と影浦直孝は二人共学校教員であり、教育勅語に則った教育政策下で進められたのではと推察される。

三津公園にあった松江堂は「烈女松江奉賛会」という団体により”烈女の貞烈を長く後生に伝えんとの念願の下に”建設された。この時尽力した人物として初代会長の桂政尾氏、市議会議長中西月龍氏(中西建設創業者)、市議会議員松本清一氏の名が記録されている。竣工式には建設大臣も務めた地元選出の関谷勝嗣議員や松友副知事も参列し、”信者”200人が参集したとある。小原六六庵による漢詩をはじめ、多くの人の詩歌の題材とされ松江堂へ奉じられている。
明治43年(1910)から終戦直前まで三津浜に置かれた女子師範学校の影響は、烈女松江の伝承を広める大きな役割を果たしたと言えるだろう。師範学校とは学校教員を養成する公立の学校であるが、制度の変遷によってはじめ県立として、後に官立と変わった。三津浜への女子師範学校の設置は日露戦争の直後であり、近い未来の日中戦争、大東亜戦争(アジア太平洋戦争)に向かって挙国一致で富国強兵と臣民教育が進められていた時代である。当然、愛媛県女子師範学校も教育勅語に則った教育が行われており、教育勅語と烈女松江の伝承は儒教思想を土台としている点で結びついている。烈女松江の伝承は修身教材に用いられていたと思われ、愛唱歌として「烈女松江」が生徒達に歌われていたという。そうして松江を地域の身近な”偉人”であると教育された女生徒達はやがて女教師となり、同じように地域の子どもたちへ松江を”偉人”あるいは”婦人の鑑”として伝えたのだろう。「烈女松江」の書籍が教科書として採用されていたなどの記録は残っていないが、師範学校の指導要領の中には修身科目においては地域や時期に応じて幅広く教材を採用するように推奨している。まさに松江の話はうってつけだったと言える。しかも松江の墓と顕彰碑は女子師範学校の裏手にあたる大可賀墓地の通りに面した場所にあったのだ。この女子師範学校は初めの3年間は原則として寮生活であり、当時であれば結婚適齢期とされた女子が親元から離れて生活をしていた。そのような環境を鑑みても、自身の貞操を命がけで守るのが女子の鑑という教えはある意味で保護者や地域社会の要請に適っていたと考える事もできる。
女子師範学校で”女子師範の鑑”と讃えられた影響は昭和の後半まで残り、昭和45年(1970)に区画整理によって大可賀町は松江町とその名を変え、とうとう一人の不幸な女性の名が地名にまでなってしまった。その後さらに機運は高まり、昭和49年(1974)には烈女松江奉賛会により、鉄筋コンクリート製の「松江堂」が建設されるに至った。かつて大可賀の共同墓地にあった松江の墓と高さが2mを超える立派な顕彰碑は、いつの時点かは不明だが三津公園の敷地内に移設され、お堂を設えられた。大可賀墓地にあった時からお堂があったのだから、移設をしてそれを無くするのは忍びないという気持ちが、松江を敬う地域住民にあったのだろうかと想像する。
 そもそも「烈女」とは儒教において理想とされる貞淑さや自己犠牲を示した人物を顕彰する尊称の一種と言える。現代の日本では滅多に使われない言葉であり、むしろ朝鮮半島に烈女を称える碑や門が多く残り、儒教文化の浸潤度の違いの一端も見える。15世紀の朝鮮においては死をもって「烈」と「貞」を守り抜く女性たちを「列女」という名のもとで賞賛し、その一族には国から「紅箭門」や「烈女碑」、「烈女門」などが下賜された。その名誉は一族のみならず、村全体の光栄と自慢となった。(儒教社会を生きる女性たち)
儒教は孔子を祖とする思想、道徳、宗教の混交したものだと言えるが、為政者が人々を統治するために用いる一連の思想体系と見る事もできる。日本において儒学や陽明学が明治期に興隆したのも近代国家を成立させようとする学識者の運動とも言えるし、元田永孚は儒教思想を天皇に語らせる形式で教育勅語を起草したと言われる。教育勅語には家族を敬うなど普遍道徳的な部分もあるが、最終的には国家と天皇のために戦争で死ぬ事を厭わぬ臣民を作ろうと企図されていた。これは全く現代の人権意識や民主主義の感覚から遠いものだが、今でも一部の国会議員は教育勅語を評価できる部分もあるなど時代錯誤な認識をしており、市民の一人一人が儒教的な思想が政治的に浸透させられる事への警戒感を失ってはならないと思わせられる。儒教全体が悪しき思想とは言えないまでも、明治維新から昭和の敗戦までの時期において、儒教的な思想は天皇を元首とした國體思想を理論的に下支えするために利用されてきた歴史的経緯があり、当時の国策に絡む儒教的な思想は結局のところ軍国主義に繋がっている。
 現代においてこの「烈女松江」を讃える問題点は多くあるが、一つは性暴力の被害者に対する心理的な悪影響が考えられる。自らの性的純潔さを守るために止むに止まれず相手を切りつけ、自らのお家の名誉のために自害をしたのが理想の女性像であるならば、過去に性的暴行を受けた経験者はどのように感じるだろうか。現在平穏に暮らしていたとしても、それは理想から外れる不名誉な生だと思い込まされてしまわないかを憂慮しなければならない。いわゆるセカンドレイプと呼ばれる、性暴力の被害者を心無い言動によって二重三重に苦しめる象徴に「松江堂」がなってしまうのではないかと危惧をする。
 これに関連して、「烈女松江」伝承を無批判に伝え、あるいは「松江堂」を設える事で松江を称揚する事になれば、家父長制の肯定、女性による自己決定権の否認と捉えられるおそれもある。
松江伝承のきっかけになった岩蔵の狼藉だが、江戸時代には各地で嫁盗みなどと呼ばれる略奪婚(誘拐婚)の風習があったと言われる。松山や三津地区ではっきりと記録が残っている訳ではないが、九州や大阪の例が折口信夫、柳田國男らによって書き残されている。それによれば嫁盗みにはいくつか理由があって、まさに誘拐に等しく女性の意思を無視した暴力的なものと、家同士の義理事によって盗まれた体で嫁にやるのと、金銭的な理由で持参金などが出ないので盗まれた体で嫁にやるのと少なくとも3つに分けられたそうだ。おそらく松江の話はその最初の、最も暴力的な嫁盗みが女性の抵抗によって失敗した例なのではと想像される。しかし、もし岩蔵の略奪婚の企てが、松江の父親瀨兵衛も承知の上だったとすれば、これは全く違う話になってしまう。柳田の書いた3つの例の3つ目、家が貧しくまともな婚姻が難しいので攫われた体で嫁に出そうとしたのだとしたら、そして予想外の結果に慄いた瀨兵衛が事を収めるために松江を殺し、松山藩から大洲藩へ逃げ戻ったのだとしたら、美談どころかまるで怪談のような後味の悪い話だ。しかし松江の葬式も近隣の援助によってされたと伝わっているので、江戸時代の武士階級に求められた持参金の類を瀨兵衛が用意できなかっただろう懐事情は想像に難くない。18歳と嫁入り時になった松江の嫁ぎ先に瀨兵衛が頭を悩ませて一計を案じたのだとすれば、武士の振る舞いとして賞されるべきものでは決してないだろう。
南摩綱紀の碑文の終わりには「於是國俗一變淫風頓熄復」とあり、「三津の面影」ではその部分を「此ことあつて以来当時の淫風は頓に改まつたさうであります」と松江事件の影響を記している。この”当時の淫風”が何を指しているのか明確ではないのだが、松江の行為には淫らと評されるべきところはなく、やはり岩蔵が企てた略奪婚がそれを指しているのではと思われる。明治後半の価値観からすれば野蛮で淫らな行いと言われたのも納得できるものではある。
明治の人にとって、武士の家柄というのは相当の憧れを持たれていたのだろうと思われる。柳田國男の武士気質という文に“四民平等といふことも大きな効果をもち「もう侍と百姓とはちがいひないのださうだ」といふと、みな一斉に大急ぎで侍の方の生活をしだした。”とある。明治から昭和初期の人々が抱く武士への憧れというものが、松江伝承が広まり、今まで伝わった要因の一つかもしれない。

<参考文献>
田中好賢 著「列女松江」
田中好賢、景浦直孝 共著「列女松江」
伊予史談16号 影浦直孝 著「列女松江」
三津浜町役場 発行「三津の面影」 
金多希 著「儒教社会をいきる女性たち-「列女」と「七去之悪」を手がかりとして-」
渡辺周子 著「明治期における「少女」の国民化過程の考察-「純潔」規範を事例として-」
柳田國男 著「故郷七十年」

wordpressを間違って上書きしてしまった時の復旧策

久しぶりに新しいサイトを作ろうとして、レンタルサーバーの管理画面からwordpressをインストールしたのですが、うっかり既存のディレクトリを指定してしまって、サイトが全く無くなってしまいました。
何とか復旧策を探して復旧しましたので、その対応をまとめておきます。

まずphpmyadminからデーターベースそのものが残っている事を確認し、当該サイトのwp接頭辞を確認します。
次に上書きししまったwordpressのwp_config.phpをダウンロードして、新しくなった接頭辞を正しい接頭辞に書き直し、上書きアップロードします。
これで復旧できました。

wordpressインストールの際はディレクトリの指定に気をつけましょう。

wordpressの個別ページが404エラーになった時の対処法

WordPressで運用しているサイトがトップページは表示されるのに、個別のページに遷移しようとした途端に404エラーが表示されるという不具合が発生しました。「記事ページがありません」などの表示ではなく、いきなりサーバーのエラーが出てしまいます。
解決策としては、Wordpressをインストールしてあるディレクトリにある「.htaccsess」ファイルをデフォルトに戻したら表示されるようになりました。
原因ですが、不具合の発生直前に記事のパーマリンクを変更した事が影響したようです。また設定ページからパーマリンク設定を変更し、urlの設定を変更したことかもしれません。
またログインページを変更するようなセキュリティ対策プラグインは「.htaccsess」ファイルを編集するものがあるので、セキュリティ系のプラグインを一時的に無効にするか削除すれば表示が回復するかもしれません。
以下に「.htaccsess」のデフォルトテキストを記載しておきますので、必要があればコピーして使ってください。

# BEGIN WordPress
<IfModule mod_rewrite.c>
RewriteEngine On
RewriteBase /
RewriteRule ^index\.php$ – [L]
RewriteCond %{REQUEST_FILENAME} !-f
RewriteCond %{REQUEST_FILENAME} !-d
RewriteRule . /index.php [L]
</IfModule>
# END WordPress

WordPressのデフォルト新テーマ「Twenty Seventeen」を導入しました

久しぶりにサイトのテーマを更新しました。
WordPress.orgによる新テーマ「Twenty Seventeen」を導入し少しずつカスタマイズしています。
最初に管理画面の外観>テーマからヘッダの画像を変更しました。
ここには動画も設定できるらしく、今後は動画の制作も習熟していきたいところです。
次にサイトタイトルですが、下の画像のようにデフォルトでは大文字になっていました。
イメージ的に小文字にしたかったので、早速css.styleの編集に取り掛かります。ソースを見るにsite-branding-textというdivもありますが、サイトコピーの部分は小文字になっているのでその内側のh1 class=”site-title“にtext-transform:uppercase;が指定されているのではと推測します。
とりあえず「site-title」で検索すると1577行目にありましたので、uppercaseをコメントアウトしつつnoneを指定します。
cssを上書きアップロードしてリロードしたんですが表示が変わらず他の記述が影響しているのかとしばらく悩んだんですが、スマートフォンで確認したところ小文字になっていました。どうもchromeのキャッシュが影響して表示がそのままになっていたようです。キャッシュを削除すると意図したとおりの表示に変わりました。

また少しずつカスタマイズして今後制作するベースとして2017テーマを使えるように構造を理解しておこうと思います。